[الذهبي]

اعتبر عالم دين سعودي ان اغلاق المراكز التجارية وكافة الاماكن الاخرى اثناء الصلاة "بدعة لا اساس لها من دين او عقل" مشيرا الى وجود ادلة شرعية تؤكد "مخالفة" هذا الامر للشريعة الاسلامية.

ونقلت بعض المواقع الالكترونية عن الباحث الشرعي وعضو هيئة التحقيق والادعاء العام عبد الله العويلط قوله ان "اغلاق المحلات التجارية في اوقات الصلاة بدعة لا اساس لها من دين او عقل، ولم تأت به الشريعة ولا يقتضيه العقل السليم".

وتغلق المراكز التجارية والمصارف ومحطات الوقود والمطاعم وكل الاماكن حتى الصيدليات وقت الصلاة ابوابها لمدة تتراوح بين ثلاثين واربعين دقيقة، وتطلب من الزبائن الموجودين في المكان الاسراع في دفع الحساب او المغادرة خوفا من وصول رجال هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وتتولى الهيئة تسيير دوريات لاغلاق المحلات خلال اوقات الصلاة بالاضافة الى امور اخرى.

واشار العويلط الى "سبعة اوجه تؤكد مخالفة هذا الامر للشريعة. فهو بدعة لان الاغلاق لم يفعل في صدر الاسلام، فلم يكن هناك اجبار عليه فالاشكالية في الاجبار وليس في ان يفعله الشخص من تلقاء نفسه فهذا الاجبار هو المستحدث ولا اصل له".

وراى ان "الاغلاق ضرر على الناس والشريعة جاءت برفع الضرر ويتمثل هذا في تقليل وقت الحركة المتاح للشخص في تسوقه او اعماله او غيرها «...» وبه اجحاف بحق اصحاب" النشاط الاقتصادي.

وقال "كل هذا من التضييق الذي يتنافى والتيسير الذي جاءت به الشريعة".

واستند العويلط في تفنيده الى صحيح البخاري وغيره من المراجع الدينية.

http://www.emaratalyoum.com/life/lif...04-02-1.473338

هذه احد التعليقات على الموضوع

كلام صحيح ..انا امس راجع من جدة...حسيت يوم اسمع الاعلان عن وصول موعد الصلاه ..كانه قنبله بتنفجر و لازم نهرب ! و ياريت يروحون يصلون ! يطلعون خارج المحل و يدخنون و فاتحين سوالف

اما تعليقي

كثير من الاخوة بيستدل بآية (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ(9)فَإِذَا قُضِيَتْ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)

وشخصيا لست بعالم دين كي افسر الاية لانها ليست كما يعتقد البعض انها لفظ لغوي فقط بل هي عمق تحتاج تأمل كبير, لذلك لن اتحدث من منطلق هذه الاية ولكن اتحدث بالعقل والادراك .

لذلك اقول ان القراءن لم يقل تصرف بطريقه هوجاء واجبر الناس على الصلاة واغلاق محلاتهم التجارية واعطاء مخالفة لمن لايغلق محله اثناء الصلاة ,هل شاهدتم في السعوديه وفي المدينه كيف تسير الهيئه بالسيارت لتجبر الناس على الصلاة وبدون اخلاق و كما قال الاخ كأنما قنبلة ستنفجر ولازم نهرب! , اني مع اغلاق المحلات التجارية اثناء الصلاة ولكني ضد الاجبار والتدخل من الهيئه او غيرهم حتى لو لم يصلي الاخرون هم ليسوا بمسؤولين عنهم والجنه ليست لدى رجال الدين كي يعطوها الناس , لوكان الرسول (ص) يعيش الان بيننا هل كان سيجبر الناس على اغلاق محلاتهم التجاريه اثناء الصلاة؟ .

ولايمكن لاي احد اجبار احد على القيام بشيء مالم يكون نابع من قلبه ,كثير من التجار يغلقون المحلات بسبب خوفهم من الهيئة وليس من الله مع الاسف وهذا بفعل الهيئه وبثهم الرعب في قلوب الناس وهم يجبروهم كأنهم ماشيه لايملكون ان يفعلوا شيئا .

وكما قال الشيخ العويلط .
الاشكالية في الاجبار وليس في ان يفعله الشخص من تلقاء نفسه فهذا الاجبار هو المستحدث ولا اصل له".

[كفاح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الذهبي

وشخصيا لست بعالم دين كي افسر الاية لانها ليست كما يعتقد البعض انها لفظ لغوي فقط بل هي عمق تحتاج تأمل كبير, لذلك لن اتحدث من منطلق هذه الاية ولكن اتحدث بالعقل والادراك .

اذا انت منت بعالم دين فليش تتفلسف ؟؟؟!!!!

لذلك اقول ان القراءن لم يقل تصرف بطريقه هوجاء واجبر الناس على الصلاة واغلاق محلاتهم التجارية واعطاء مخالفة لمن لايغلق محله اثناء الصلاة ,هل شاهدتم في السعوديه وفي المدينه كيف تسير الهيئه بالسيارت لتجبر الناس على الصلاة وبدون اخلاق و كما قال الاخ كأنما قنبلة ستنفجر ولازم نهرب! , اني مع اغلاق المحلات التجارية اثناء الصلاة ولكني ضد الاجبار والتدخل من الهيئه او غيرهم حتى لو لم يصلي الاخرون هم ليسوا بمسؤولين عنهم والجنه ليست لدى رجال الدين كي يعطوها الناس

انا من المدينه واشهد الله لم اجد ذلك وانما يقولون (الصلاه هداكم الله ) والدين نصيحه والكلام الحلو مرغوب سواءا في الغزل ولافي الدين

, لوكان الرسول (ص) يعيش الان بيننا هل كان سيجبر الناس على اغلاق محلاتهم التجاريه اثناء الصلاة؟ .

وهنا الطامه الكبرى فلا ادري هل الشخص صاحب الموضوع جاهل ولايعرف شيء وهنا مصيبه او انه يعرف والمصيبه اعظم وهذا الدليل ياحياتي

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أثقل صلاة على المنافقين : صلاة العشاء وصلاة الفجر ، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتُقام ، ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار

هذا اكبر دليل ولا ايش رايك نقول حرام عليك يارسول الله ايش الظلم هذا تبي تحرق البيوت وهما نايمين ايش القسوه

لاحظ اني انا ما ادافع عن رجل الدين لانو بحريقه مايهمني انا ادافع عن شيء اساسي

واتمنى انك تهمت بنزار قباني واتركك من هالامور اللي انتا تقول انا ما افهم فيها

احنا قبل يومين زعلانيين على سعاد عبدالله لانها قالت رايها في حسني مبارك نقوم نخطي في نفس خطأها .....................ودمت بود عزيزي

[فارس الخبر]

مجرد النقاش مع بعض الأعضاء يعرضنا للأثم

ارجو عدم التعرض الى احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بوقاحة

سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك وأتوب اليك

[مبتسم حزين]

مع نفسك أنت وياه

[الذهبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كفاح

لاحظ اني انا ما ادافع عن رجل الدين لانو بحريقه مايهمني انا ادافع عن شيء اساسي

واتمنى انك تهمت بنزار قباني واتركك من هالامور اللي انتا تقول انا ما افهم فيها

احنا قبل يومين زعلانيين على سعاد عبدالله لانها قالت رايها في حسني مبارك نقوم نخطي في نفس خطأها .....................ودمت بود عزيزي

شوف بالنسبه لوجهة نظري ووجهة نظر الكثيرين جاءت من تجربه ولابد ان تحترم اذا كنت تريد ان نحترم وجهة نظرك واتفهمك جيدا .

لكن ما استغربه اقحام اسم نزار بالموضوع والخروج عن الموضوع انا ما احبه

[الذهبي]

.

[الذهبي]

.

[كفاح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الذهبي

شوف بالنسبه لوجهة نظري ووجهة نظر الكثيرين جاءت من تجربه ولابد ان تحترم اذا كنت تريد ان نحترم وجهة نظرك واتفهمك جيدا .

لكن ما استغربه اقحام اسم نزار بالموضوع والخروج عن الموضوع انا ما احبه

شوف حبيبي في شغلات مافيها وجهة نظر في قواعد ثابته في الدين.

بس احنا اخذنا وجهة النظر قناع نحتمي فيه

وبالنسبه لاقحام نزار قباني فاذكر انك كنت حاط صوره نزار قباني في الصوره الشخصيه ومافيه احد يحط صوره الا للي يحبله ويقرأه عنه او يسمعلو

عالعموم وجهة نظر لاصحه لها واعتبرها سقيمه عقيمه . ودمت بود عزيزي

[الذهبي]

احب ان اوضح اني لا احمل في قلبي اي حقد على مؤمن ولا احمل في قلبي سوء على احد لاني احبكم جميعا ومن اجل اخوة في الله ان نتعاون على ان يكون الحب للجميع ,لذلك فاني اتحدث بما اعتقده خلال تجربتي انا وليس بما يعتقده الاخرون , واني اعتقد انه لا احد يستطيع انكار التشدد في السعوديه في اوقات الصلاة وغيره , البعض من رجال الدين يتصرفون بعشوائيه وجهل والبعض الاخر كما ذكرت يا كفاح يرشدون فقط انا قلت رايي في الفئه الاولى وهذه وجهة نظري وتخصني وحدي كما لكم وجهة نظركم وتخصكم وحدكم , في ردي الاول تحدث بشكل عام لكن يبدو انه قد حدث بعض سوء الفهم لذلك احببت ان اصحح وان اوضح اكثر .

اما بالنسبه لمبتسم وحزين اسمك ملخبط مثل ردك ما ودك بمعسل كيف حالك !

فارس خير ادرك تماما خوفك من هذه الامور ولكن هي موجوده وتناقش في كل كثير من المنتديات والمواقع والمجالس الخطب ورجال الدين ..الخ , هذه امور لاتنتهي ونحن هنا نحاول ان نناقش ماقد يشكل على البعض ...لذلك من الافضل ان تملك ثقافة للنقاش الموضوعي لان ردك يبدو فيه خوف من التحدث في الدين وهذا خلل انصحك لوجه الله اذا اردت ان ترد يا فارس فلترد لتحل المشكله لا لتعقب على اراء الاخرين ودمت

[بين الجدي وسهيل]

إغلاق المحلات التجارية للصلاة هدي النبي وأمراء الإسلام

الحمد لله أحمده عوداً وبدءاً، وأصلى الله على المبعوث نبياً وعبداً.
أما بعد:
فإن للإسلام معالم، ولأحكامه أنساب لا تنكر بترك أهله لها عملاً، وبُعدهم عنه سلوكاً، ومن وُلد في خريف من الدهر فليس له أن ينكر فصول العام، وكثير من أحوال البلدان تتناسى لأثر البيئة والظروف التي تلم بالشعوب، وشعائر الدين كذلك، وحقائق الشرائع ونوازل التاريخ، لا تملك النفوس صرفها فيما شاءت؛ لأنها في نفسها حقيقة خالدة لا تمسح ولا تموت بموتها في أذهان الناس، وقد رأيت كثيراً من يتنكر لبعض معالم الإسلام وشرائعه، لأنه لم يدرك الحقائق على ما هي عليه، ولو نظر من جهل شيئاً من ذلك في نصوص الشرع وتاريخ القرون، لبان له الحق، ولو سأل من يعلم عما استحال عليه فهمه، لعلم أن المستحيل على الأعمى هو أيسر الممكنات على المبصر، وأكثر بلاء فهم الإنسان من قبل جهله.
وقد قرأت مراراً من يتحدث عن "إغلاق المتاجر" لأجل الصلاة، والأمر بذلك في الأسواق والطرقات، ويتحدث عن عدم وجوده في الإسلام تارة، وتارة أخرى عن عدم توافقه مع مصلحة الناس، وكثير من الأقلام أتعسّر الرد عليها بالتوّقف، لجنوح الكاتب جنوحاً لا يستقر على ساق الفهم والإدراك، أو كونه كاتباً أجيراً لغيره يقول ما لا يعتقد، ويفعل ما يؤمر به، والصبر على تكرار ما تسطره تلك الأقلام متعذّر، كي لا ينطلي على العامة وسواد الناس، والتغافل عنه سوء اختيار بل سوء توفيق، حيث يطرح الكاتب ما يطرح وهو يرى تقاعس كثير من الناس عن ذات الصلاة فضلاً عن جماعتها.
*
وأما الحديث عن صلاة الجماعة، وإفراد مؤلفات ببحثها للعامة تزهيداً في الحضور إليها، بحجة وجود أقوال تجعلها من فروض الكفايات، ولم يُفرِّق بين وجود الأقوال في مباحث المطولات وإفراد المسائل في الصحافة بصورة الدعوة إلى الترك، فهذا المذهب من علامات شقاء الكاتب في دنياه، وآيات الخُسران في دينه، ولن يُقدِم على نهجه إلا من قد سمح بعرضه، واستهان بشنيع تبعت قوله، ويكفي في بيان حاله ما رواه مسلم في "الصحيح": عن ابن مسعود قال: "من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه و سلم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف"[رواه مسلم654].
*
فإذا كان التارك في نفسه صلاة الجماعة منافقاً معلوم النفاق، فكيف بالمُزَهِّد فيها لدى العامة، وقد أمر الله بصلاة الجماعة حال التحام الصفين للقتال، فكيف حال التحام الصفين للبيع والشراء، أمروا بأدائها والسلاح باليدين، فكيف وما باليدين دنانير ودراهم: {وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُمْ مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ}(سورة النساء102).
*
يقول النبي صلى الله عليه وسلم آمراً بها في حال الخوف: ((يقوم الأمير وطائفة من الناس معه فيسجدون سجدة واحدة، ثم تكون طائفة منهم بينهم وبين العدو))[رواه ابن جرير5566] جاء من حديث ابن عمر رواه ابن جرير وغيره.
والحديث عن صلاة الجماعة يطول وأدلة فضلها ووجوبها معلومة، فهذا أمر مشى عليه المصطفون الأخيار المرضيون عند ربهم حتى قبل هذه الأمة كما حكى الله عن نبيه إسماعيل الرسول النبي المرضي مادحاً له أنه كان يأمر أهله -قومه- بالصلاة، وإنما الحديث هنا عن إغلاق المحلات التجارية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، والقرون المفضلة
*
والحديث فيه من ثلاث جهات:
الجهة الأولى: أمر أهل الأسواق بالصلوات، والمرور على متاجرهم وتنبيه النائمين وتذكير الناسي:
فهذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهدي خلفائه وصحابته من بعده، وقد قال في حقهم: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي))[رواه الترمذي2676] رواه الترمذي وغيره، وقال: ((أصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهبوا أتى أمتي ما توعد))[رواه مسلم2531] رواه مسلم، والكلام على هذا ما يلي:
ففي زمن النبي صلى الله عليه وسلم:
*
أولاً:
لم تكن الأسواق تفتح في المدينة بعد الأذان تعظيماً لهذه الشعيرة، فقد روى ابن مردويه في "تفسيره" عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه قال: {رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ} (سورة النور37): كانوا رجالاً يبتغون من فضل الله يشترون ويبيعون فإذا سمعوا النداء بالصلاة ألقوا ما بأيديهم وقاموا إلى المساجد فصلوا.
ورواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس بنحوه، ورواية علي عن ابن عباس من أصح نسخ التفاسير، قال أحمد بن حنبل: صحيفة بمصر في التفسير لو سافر إليها الرجل ما كان كثيراً يرويها علي عن ابن عباس.
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن عمرو بن دينار عن سالم عن ابن عمر: أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة فأغلقوا حوانيتهم ثم دخلوا المسجد فقال ابن عمر: فيهم نزلت {رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} (النور: 37).
وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير عن ابن مسعود: أنه رأى ناساً من أهل السوق سمعوا الأذان فتركوا أمتعتهم وقاموا إلى الصلاة فقال : هؤلاء الذين قال الله: {لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} (النور: 37).
وكان هديه عليه الصلاة والسلام تنبيه الناس في الطريق وإقامتهم إلى الصلاة، وأن لا يكلهم إلى إيمانهم وصلاحهم، ولا إلى سماعهم النداء كما جاء عن مسلم بن أبي بكرة عن أبيه قال: خرجت مع النبي صلى الله عليه و سلم لصلاة الصبح فكان لا يمر برجل إلا ناداه بالصلاة أو حركه برجله. رواه أبو داود وسكت عليه محتجاً به، وقد قال في رسالته لأهل مكة: كل ما سكت عنه فهو صالح. يعني للاحتجاج.
وروي هذا في أحاديث كثيرة بمعناه فقد روى أحمد في "مسنده" عن عبد الله بن طهفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان إذا خرج يوقظ الناس الصلاة، الصلاة.[رواه أحمد23105].
وقد كانت الأسواق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تفتح مع صلاة الفجر، فبين بعض الصحابة خطورة التخلف عن صلاة الجماعة، والمبادرة إلى الأسواق قبلها، فقد روى ابن أبي عاصم في الوحدان ومن طريقه أبو نعيم بسند صحيح عن ميثم رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم قال: يغدو الملك برايته مع أول من يغدو إلى المسجد فلا يزال بها معه حتى يرجع فيدخل باب منزله وإن الشيطان ليغدو برايته مع أول من يغدو إلى السوق.
قال ابن حجر: وهذا موقوف صحيح السند.
وكان عمل الصحابة رضي الله عنهم عدم البيع وقت الصلاة، بل الانصراف من السوق وتركه إلى المساجد فروى أحمد بسند جيد عن زيد بن خالد الجهني قال: كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب وننصرف إلى السوق.[رواه أحمد16581]
يعني أنهم قطعوا الضرب في الأسواق عصراً بدخول وقت المغرب ثم انصرفوا إلى سوقهم مرة أخرى.
وكان الأمر بذلك والطواف على الناس وتنبيههم في أول الأمر في المدينة وفي آخر حياته صلى الله عليه وسلم، وفي أسفاره أيضاً، كما في حجة الوداع، كما رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة عن مسلم ِبن يَسار عن أَبيه، قَالَ: خرجت مع مولاي فضالة بن هلال في حجة الوداع فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ((الصلاة الصلاة))[رواه أبو نعيم6654]
وقد جاء في أول الأمر ما رواه ابن خزيمة في "صحيحه" والطبراني عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس، قال: كانت الصلاة إذا حضرت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم سعى رجل إلى الطريق، فنادى: الصلاة الصلاة.[رواه ابن خزيمة369]
*
ثانياً:
كان هذا العمل في زمن الخلفاء الراشدين:
ينبهون على الصلوات في الأسواق والطرقات ويأمرونهم بذلك:
فقد اشتهر هذا في فعل الخلفاء عمر وعلي يقومون به بأنفسهم لا ينيبون عليه أحداً، قال أبو زيد المجاجي في شرحه على "مختصر ابن أبي جمرة": ذكر غير واحد ممن ألف في السير أن عمر بن الخطاب وعلياً كانا من عادتهما إذا طلع الفجر خرجا يوقظان الناس لصلاة الصبح.
أما عن عمر بن الخطاب:
فقد رواه كثير من أهل المسانيد والسير كالطبري وابن عساكر والخطيب بأسانيد أكثر من أن تُساق في موضع، ومتون أشهر من أن يَتطرق إليها احتمال الشك بضعف منها عن ثابت البناني عن أبي رافع: كان عمر إذا خرج يوقظ الناس للصلاة صلاة الفجر.
وروى ابن سعد بإسناد صحيح إلى الزهري خرج عمر يوقظ الناس الصلاة الصلاة وكان يفعل ذلك.
وإذا كان هذا حال النائم في زمنه، فكيف باليقظان يبيع ويشتري ويفترش الطرقات، وهل يُظن أن عمر يقيم النائم فيقول: قم صل، ويدع البائع اليقظان فلا يأمره، هذا محال، إلا في نظر بعيد الخطو في الجهل.
بل قد كان الأعرابي يقدم المدينة ومعه الجلب ليبيعه في سوق المدينة وقت الصلاة ولا يجد الناس في السوق، فيلزم الصلاة معهم ويَخرج بعدها إلى السوق، كما رواه ابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" عن أصبغ بن نُباتة قال: خرجت أنا و أبي من ذِرْوَد - وهي جبل من أطراف البادية - حتى ننتهي إلى المدينة في غلس والناس في الصلاة فانصرف الناس من صلاتهم فخرج الناس على أسواقهم ودفع إلينا رجل معه دِرة له فقال: يا أعرابي أتبيع؟ فلم أزل أساوم به حتى أرضاه على ثمن وإذا هو عمر بن الخطاب فجعل يطوف في السوق يأمرهم بتقوى الله عز و جل يقبل فيها ويدبر.
وكان عمر لا يأذن لأحد يتخلف عن الصلاة من باعة السوق ولا غيره، بل يتفقد الأفراد في صلاة الفجر فكيف بغيرها، ويتبعهم في البيوت والدور، فكيف بالأسواق والدكاكين روى مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة: أن عمر بن الخطاب فقد سليمان بن أبي حثمة في صلاة الصبح وأن عمر بن الخطاب غدا إلى السوق ومسكن سليمان بين السوق والمسجد النبوي فمر على الشفاء أم سليمان فقال لها: لم أر سليمان في الصبح فقالت: إنه بات يصلي فغلبته عيناه فقال عمر: لأن أشهد صلاة الصبح في الجماعة أحب إلى من أن أقوم ليلة. وهو خبر صحيح، وأحاديث أبي بكر عن أهل بيت أبيه كأبيه.
بل يستحب في حق الوالي أن يمنح الأعمى والعاجز ما يوصله إلى المسجد جماعة من قائد ومركب، ما تيسر على المسلمين المال ولم يشُق على المصلي، فقد روى ابن سعد عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة قال: جاء عمر رضي الله عنه سعيد بن يربوع إلى منزله فعزاه في ذهاب بصره وقال: لا تدع الجمعة ولا الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ليس لي قائد، فقال الفاروق: فنحن نبعث إليك بقائد. فبعث إليه بغلام من السبي.
وأما عن علي بن أبي طالب:
فقد رواه من طرق كثيرة في كتب السنة والتواريخ جماعة كابن حبان والطبري وابن شبة وابن عساكر والخطيب والبلاذري في الأنساب وبأسانيد متعددة صحيحة بمجموعها منها عن ابن الحنفية عن الحسن بن علي: أن علياً إذا خرج من باب بيته للصلاة نادى أيها الناس الصلاة الصلاة كذلك كان يصنع في كل يوم يخرج ومعه دِرته يوقظ الناس.
الدرة لم تُذكر هنا إلا لمناسبة تعزير المتخلف عن أمره بها.
وروى ابن أبي الدنيا في "مقتل علي" عن حصين عن هلال بن يساف قال: كان علي ابن أبي طالب يخرج إلى صلاة الفجر فيقول: الصلاة الصلاة.
وروى الشافعي وابن أبي شيبة عن أبي ظبيان قال :كان علي يخرج إلينا ونحن ننتظر تباشير الصبح فيقول: الصلاة الصلاة.
وكان هذا الأمر الذي يعمله علي حينما كان في العراق، كما رواه ابن جرير الطبري أن ابن الحنفية قال: والله إني لأصلي الليلة التي ضرب علي فيها في المسجد الأعظم إذ خرج علي لصلاة الغداة، فجعل ينادي: أيها الناس، الصلاة، الصلاة.
*
ثالثاً:
كان هذا العمل ماضياً في زمن بني أمية في نصف القرن الأول والقرن الثاني:
يحكيه سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب وقد توفي في خلافة هشام على المدينة عام (106هـ) كما رواه ابن جرير الطبري في "تفسيره" عن عمرو بن دينار، عن سالم بن عبد الله أنه نظر إلى قوم من السوق، قاموا وتركوا بياعاتهم إلى الصلاة، فقال: هؤلاء الذين ذكر الله في كتابه: {لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} (النور: 37).
*
رابعاً:
وكان هذا العمل مستفيضاً لدى فقهاء التابعين وأجلتهم، لا تُقام الأسواق والصلاة حاضرة في الحواضر، وإذا قدم أهل البوادي أخذوا حُكم الحواضر، كما رواه أحمد في "مسنده" والبيهقي في "الشعب" واللفظ له وغيرهما عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن أبيه قال: قدمت الكوفة أنا وصاحب لي لأجلب منها نعالاً فغدونا إلى السوق ولما تقم فقلت لصاحبي: لو دخلنا المسجد.
وكما ثبت هذا عن غير واحد منهم، كأيوب بن أبي تميمة السختياني كما رواه البيهقي في الشعب عن ضمرة عن ابن شوذب قال : كان أيوب يؤم أهل مسجده -يعني في البصرة- و يقول هو للناس: الصلاة الصلاة.
يعني يطوف عليهم مذكراً لهم.
وروي عن الحسن: والله لقد كانوا يتبايعون في الأسواق فإذا حضر حق من حقوق الله بدأوا بحق الله حتى يقضوه ثم عادوا إلى تجارتهم.
وروى ابن سعد عن عمران بن عبد الله عن سعيد بن المسيب قال: كان سعيد يكثر الاختلاف إلى السوق وما فاتته صلاة الجماعة منذ أربعين سنة ولا نظر في أقفائهم.
*
خامساً:
على هذا أجلة الأئمة من أتباع التابعين:
ففي "الحلية" لأبي نعيم عن سفيان الثوري: كانوا يتبايعون ولا يدعون الصلوات المكتوبات في الجماعة.
وكان المفسرون من التابعين على تباين بلدانهم، يحملون قول الله تعالى: {لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} (النور: 37). على ترك البيع والشراء والانصراف للصلوات.
في مكة عطاء بن أبي رباح.
وفي البصرة رفيع بن مهران أبو العالية وأيوب والحسن وقتادة ومطر الوراق والربيع بن أنس.
وفي الكوفة السدي والثوري وغيرهما.
وفي خراسان مقاتل بن حيان والضحاك بن مخلد.
أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدوا، ولا تكونوا كالذين قال الله عنهم : {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا} (مريم: 59).
*
سادساً:
مضى هذا عملاً وهدياً متبعاً في ممالك المسلمين وحواضر الإسلام، على اختلاف الآفاق، وتباين القرون.
قال أبو طالب المكي (ت:386) في "قوت القلوب" (2/437) ذاكراً حال الأسواق السالفين: إذا سمعوا الأذان ابتدروا المساجد، وكانت الأسواق تخلوا من التجار، وكان في أوقات الصلاة معايش للصبيان وأهل الذمة، وكانوا يستأجرونهم التجار بالقراريط والدوانيق يحفظون الحوانيت إلى أوان انصرافهم من المساجد.
وقال أبو حامد الغزالي (ت: 505) في "الإحياء" (2/85): "كانوا يستأجرون بالقراريط لحفظ الحوانيت في أوقات الصلوات".
وقال ابن تيمية (ت:728) في "الفتاوى" (23/411): "إذا تعمد الرجل أن يقعد هناك ويترك الدخول إلى المسجد كالذين يقعدون في الحوانيت فهؤلاء مخطئون مخالفون للسنة".
وأكثر المؤرخين لا ينصون عليه لاشتهاره، وإنما يذكرونه على سبيل مناقب الأفراد المخصوصين ببعض الولايات، وبلغ عمل الحكام به أقاصي بلاد الإسلام حتى بلاد المغرب الأقصى كالسلطان أبي عنان المريني حاكم المغرب الأوسط كله، في القرن الثامن كما ذكره أبو زيد الفاسي في "تاريخه" "تاريخ بيوتات فاس" لدى كلامه على بيت بني زَنْبَق ذكر أن السلطان ينيب أبا المكارم منديل بن زنبق ليحرض الناس في الأسواق على الصلاة في أوقاتها ويضرب عليها بالسياط والمقاريع بأمر أمير المؤمنين أبي عنان.
وبقي معمولاً به في جزيرة العرب في الدولة السعودية منذ نشأتها، كما ذكره أحمد معنينو السلوي، في كتابه "الرحلة الحجازية" عام 1348 هـ، حيث ذكر أن الملك عبد العزيز أعاد الناس إلى الطريق القويم: فعندما ينادي حيّ على الصلاة حيّ على الفلاح، يظهر بالأسواق رجال بيدهم عصي يتجولون بالأسواق منادين: الصلاة الصلاة، ويترك أصحاب الدكاكين أمتعتهم وأموالهم والأماكن مفتوحة، ولا أحد يستطيع أن يمد يده إلى الأمتعة والمال.
والأمر بذلك إلى اليوم يؤمر به ويعمل، وأكثر الناس يدعون متاجرهم رغبة لا رهبة.
*
سابعاً:
لما كان الخلفاء الراشدون يأمرون أهل الأسواق بالصلاة جمعة وجماعة، ويؤدبون على التخلف، أخذ بالتأديب والتعزير غير واحد من الخلفاء، فقد ذكر سحنون في "نوازله" أن عمر بن عبدالعزيز يأمر إذا فرغ من صلاة الجمعة من يخرج، فمن وجد لم يحضر الجمعة، ربطه بعمد المسجد.
وكان مالك يخالف قول عمر بن عبدالعزيز بالربط في المسجد، وإنما ينبغي أن يؤدب على ذلك بالسجن أو الضرب، كما نبه عليه ابن رشد في "البيان والتحصيل" (17/185).
*
الجهة الثانية: ما زال البشر على اختلاف أديانهم وبلدانهم يَسُنون لأنفسهم قوانين في البيع والشراء في اليوم والليلة، لمصالح الناس في النوم، حتى لا تضطرب الحياة، من غير نكير، فإذا كان هذا أمراً يُعاقب عليه ولي الأمر لمصلحة النوم ونحوه، والشرع أوقظ النائم لأجل الصلاة وهو يغط في نومه، عُلم أن الأمر بإغلاق المتاجر لمصلحة الصلاة آكد، في حق ولي الأمر، وحق التاجر.
*
الجهة الثالثة: أن كثيراً ممن يُسَوِّغ فتح المتاجر وقت الصلاة، يورد مصالحَ متوهمة، كحاجة الناس المالية والصحية، والصلوات لا تأخذ إلا دقائق معدودة في كل وقت، وما سمع الناس على مر العصور أن تاجراً خسر وأفلس لإغلاق متجره لأداء صلاته، والناس يُغلقون المتاجر لأجل مصالح الإنسان كالنوم والطعام ونحوهما ليلاً ونهاراً في اليوم الواحد وقتاً طويلاً يجتمع فيه وقت صلوات أسبوع تام وزيادة، وما تحدثوا عن مواضع الربح والخسارة في طلب صحة الأبدان واتباع النظام، فكيف بسلامة الدين.
ولم ير الناس فرداً مات جوعاً على أعتاب المطاعم والمتاجر يطلب الشراب والطعام، والناس منصرفون عن متاجرهم في صلاتهم.
وهذا أمر لا يُحتاج إلى ذكره، ولكننا في كثير من الأحيان نطلب الإقرار بما تراه العيون، وقد كان طلب الإقرار بما يظهر للعيان ضعة، إذ أننا في زمن أقوى الناس فيه حجة أرفعهم صوتاً.
*
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.


ولعلك يازميلنا (الذهبي)قد تعطي نفسك مجالاً لقراءة مشاركتي كاملة رغم إطالتها0

[حسين علي ( رحيق الفن )]

لا داعي لاغلاق المحلات فمن يريد ان يغلق يفعل ذلك من نفسه
والله سبحانه يقول في كتابه الكريم
( لا اكراه في الدين )